如果有一天
你在丛林或湖畔遇到了这样一个人
会是什么反应？
乌鸦面具——由阿拉斯加的特林吉特人使用
20世纪80年代中期，摄影师克里斯·雷尼尔（Chris Rainier）在前往前往新几内亚拍摄的途中，遇到了一个被天堂鸟羽毛装饰着的部落成员，并友好地进行了交流。自此，便为克里斯·雷尼尔对仪式面具的迷恋买下了种子。
佛教徒在不丹帕罗使用的面具
但记录下岛上所有仪式面具
要花费至少30年的时间
而克里斯·雷尼尔在花了十年的时间
记录岛上的部落和传统后
彻底被迷住了
在尼泊尔野马地区的鹿面具
这位61岁的摄影师在电话中说：“我决定我想跟随世界各地传统面具的踪迹。”而他也是这样做的，拍摄了来自六大洲的蒙古萨满巫师，不丹僧侣和戴面具的人等生动肖像。他的新书简称为《面具》，汇集了130多种图像，突出了它们在外观和功能上的多样性。
美国印第安土著人在新墨西哥州Ohkay Owingeh的舞蹈仪式中使用的黑色水牛面具
这些面具通常用于宗教仪式、婚礼和成人礼中，被那些认为可以与精神世界联系在一起的人使用（如萨满），它们代表了神明、动物和祖先。有些看起来足够平静。
但克里斯·雷尼尔拍摄的系列中却有许多特征带有令人不安的、超凡脱俗的外观，例如睁大眼睛的恶魔和锋利的野兽。
来自斯里兰卡南部的一种仪式面具
代表头上戴着眼镜蛇巢的强大恶魔
虽然主要针对的是偏远部落文化
但是这些肖像还采用了更为熟悉的服装
如日本武士和墨西哥亡灵节使用的骷髅面具
在旅行中
克里斯·雷尼尔甚至去了奥地利的乡村
在圣尼古拉斯盛宴的前夕
高山的村民戴着半山羊半妖“ krampus”面具
将基督教和异教徒的信仰结合在一起
在印度喀拉拉邦举行的一场名为“ theyyam”的仪式表演中
红色的面具和服装被用来代表神灵
“
他拍摄的面具仍然在当今的仪式中使用，他说：“我想向观众表达，它们实际上还活着，它们不仅仅是这些木头碎片。或当地博物馆玻璃杯后面的布料。”
雷尼尔说，他记录下来的许多仪式都受到威胁，自己是“与时间赛跑，因为现代性（像海啸一样）席卷全球”。
”
在被称为“ kathakali”的印度古典舞蹈中
参与者将精心制作的面具和服饰与面部彩绘相结合
“我认为这是我作为摄影师记录传统的角色，不是为了后代，而是为了新几内亚的年轻人，在50或60年后他们将看到这些图像，看到他的祖父或曾祖父在跳舞，虽然舞蹈早已失传了，但年轻人们可以再次拿起服装跳舞。摄影在振兴、维护和扩大世界各地的传统方面可以发挥非常强大的作用。”雷尼尔骄傲地说道。
雷尼尔在整个西非捕捉了影像
其中包括来自贝宁地区的一个面具
“
他解释说：
“我正在尝试记录面具的精神-向观众传达一种精神和神圣感，以及面具及其作用的全部意义。
”
现在的他拥有大量的面具收藏
他认为作为一名摄影师
如果没有这样客观的事物存在
便很容易被情感控制
无法呈现最真实的世界
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